本文目录一览：

• 1、固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作是什么意思
• 2、故善战者,求之于势,不责于人.是什么意思
• 3、“已识乾坤大,犹怜草木青”是什么意思?

固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作是什么意思

“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”这句话的意思是说我们都知道生死轮回只是虚幻的概念，而且有些人的名声也只是虚假的，像齐国的彭城王之死并不值得怀念。【出处】这句话出自中国古代书法家王羲之所写的《兰亭集序》。【原文节选】固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。

“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”这两句的意思是：本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。 固，本来、当然。一，把……看作一样；齐，把……看作相等，都用作动词。虚诞，虚妄荒诞的话。殇，未成年死去的人。妄作，妄造、胡说。一生死，齐彭殇，都是庄子的看法。

表达了作者认为人不管以怎样的方式活着， 生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化最终归于结束，所以生和死是两码事，不能等同起来。作者这样写，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。

固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。意思是：本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。详细解释：先要掌握两个很特别的活用词：“一死生”的“一”和“齐彭殇”的“齐”。一：相同、一致，用为动词，意动用法，看成相同的。一死生：把生和死看成一样的。

“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的意思是：本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。一死生为虚诞：这句话表达了对生死等同看法的否定。在作者看来，生命和死亡是两个截然不同的概念，不能简单地等同起来。

故善战者,求之于势,不责于人.是什么意思

不责于人：意味着不将胜利的希望完全寄托在部属的奋勇作战上。这并不是说不需要训练士兵或激发他们的斗志，而是强调在战略层面上，应更注重整体形势的把握和利用，而不是过分依赖个体的表现。深层含义 战略与战术的结合：孙子在这里提出了一个深刻的战略思想，即战略上的“势”与战术上的“人”应有机结合。

译文：所以善于用兵作战的人，总是从自己创造的有利作战态势中去追求胜利，而不苛求部属以苦战取胜。这句话出自《孙子兵法·兵势篇》，原句是：故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。

“善战者，求之于势，不责于人”的核心含义是：善于作战的人会主动把握和创造有利形势，而非苛责个体能力或归咎于他人失误。

《孙子兵法》中“故善战者求之于势，不责于人”的核心含义是：善战者注重创造和利用有利的形势，而非苛责士兵或个体，通过“择人任势”实现战略目标。“势”的本质：客观规律与动态优势“势”在《孙子兵法》中并非抽象概念，而是指事物发展的客观规律与动态形成的优势。

“已识乾坤大,犹怜草木青”是什么意思?

“已识乾坤大，犹怜草木青”的意思是：已经懂得了很多道理，经历了很多，但还是要爱惜小花小草。这句诗出自儒学大师马一浮的《旷怡亭口占》。全诗为：“流转知何世，江山尚此亭。登临皆旷世，丧乱有遗经。已识乾坤大，犹怜草木青。长空送鸟印，留幻与人灵。”简单翻译即为：已经经历了那么多世纪，这个亭子还依然存在。

已识乾坤大，犹怜草木青这句话的含义是：在领悟了宇宙的浩瀚和人生的复杂之后，仍然能够对身边的草木之绿保持一份温柔的怜爱。这表达了一种即使经历了世事的变迁和沧桑，内心依然保持柔软和善良的情感。这句话出自马一浮的《旷怡亭口占》。原文如下：流转知何世，江山尚此亭。

“已知乾坤大，犹怜草木青”的意思是，即便是经历世事沉浮、阅尽人间沧桑的人，在面对自然界中草木的生长与变化时，依然能够保持一颗怜悯和敬畏之心。

“已识乾坤大，犹怜草木青”这句话的意思是，即便经历世事沉浮、阅尽人间沧桑，依然能够对细微的自然生命保持怜爱与关怀。这句话出自儒学大师马一浮的《旷怡亭口占》。它表达了一种深刻的人生哲理和处世态度。具体来说：“已识乾坤大”：这里的“乾坤”可以理解为天地、世界或宇宙。

“已识乾坤大，犹怜草木青”描绘的是一种深谙世事但依然保有怜悯之心的心境。具体来说：深谙世事：这句话表达了一个人已经经历了漫长岁月与沧桑变迁，对世间的种种事物有了深刻的理解和认识。他们经历了人生的起起伏伏，对世界的复杂性和多样性有了全面的把握。